مدل تری گپس مبنای برنامه ریزی در برنامه اول توسعه

در مورد ماهیت مدل تری گپس و متغیرهای اصلی آن دکتر زهرا افشاری در کتاب برنامه ریزی اقتصادی- فصل نهم  توضیحاتی ارائه نموده اند که بخشی از این توضیحات در ذیل آمده است:

 

مقدمه کتاب الگوی پیشرفت اسلامی

 آنچه در کتاب الگوی پیشرفت اسلامی می خوانید محصول چهار دوره اندیشه ورزی[1] برای تبیین قواره ی الگوی پیشرفت اسلامی می باشد. در این دوره ها به روش تطبیقی؛ و نه تأسیسی در تبیین الگوی پیشرفت اسلامی گامی مختصر برداشته شده است. در روش تطبیقی بعد از ارائه تصویری روشن از اندیشه کارشناسان در موضوع الگوی توسعه با اضافه شدن مفاهیمی جدید به نظریات کارشناسان[2]-که ضرورت وجود این مفاهیم در جامعه اسلامی اثبات شده است، ولی در الگوی توسعه نادیده گرفته شده است- ذهنیت آنان به سمت الگوی پیشرفت اسلامی هدایت می شود.

انتشار اولین گزارش راهبردی با موضوع الگوی پیشرفت اسلامی

اردیبهشت ماه 1390 پیش نویس هفتم جدول موسوم به جدول شماره یک گفتمان عدالت و پیشرفت توسط شورای فعالیت شبکه ای مساجد و هیئات منتشر گردید.

 در پیش نویس هفتم نسبت به پیش نویس ششم پنج تغییر دیده می شود؛ که لزوم شرح مجدد این جدول را مطرح نمود. به عبارت دیگر جدول شماره یک گفتمان عدالت و پیشرفت سر فصل های اصلی "نگاه جامعه شناسانه"به حرکت علمی کشور برای "تولید الگوی پیشرفت اسلامی" است که در قالب یک جدول در معرض نقد اندیشمندان و نخبگان جامعه ی اسلامی قرار گرفته است . همانطور که اشاره شد مطالب این جدول بر اساس نگاه نظام مند و جامعه شناسانه طبقه بندی شده است که در آینده نزدیک در قالب یک گزارش راهبردی منتشر خواهد شد.

این الرجبیون

اللهم صل علی محمد و آل محمد

نظریه پردازی برای اداره جامعه؛ وظیفه حوزه ها علمیه

نظریه‌پردازى سیاسى و نظریه‌پردازى در همه‌ى جریانهاى اداره‌ى یک ملت و یک کشور در نظام اسلامى به عهده‌ى علماى دین است. آن کسانى میتوانند در باب نظام اقتصادى، در باب مدیریت، در باب مسائل جنگ و صلح، در باب مسائل تربیتى و مسائل فراوان دیگر نظر اسلام را ارائه بدهند که متخصص دینى باشند و دین را بشناسند. اگر جاى این نظریه‌پردازى پر نشد، اگر علماى دین این کار را نکردند، نظریه‌هاى غربى، نظریه‌هاى غیردینى، نظریه‌هاى مادى جاى آنها را پر خواهد کرد. هیچ نظامى، هیچ مجموعه‌اى در خلأ نمیتواند مدیریت کند؛ یک نظام مدیریتى دیگرى، یک نظام اقتصادى دیگرى، یک نظام سیاسى دیگرى که ساخته و پرداخته‌ى اذهان مادى است، مى‌آید جایگزین میشود؛ همچنان که در آن مواردى که این خلأها محسوس شد و وجود داشت، این اتفاق افتاد.

 اینکه بنده درباره‌ى علوم انسانى در دانشگاه‌ها و خطر این دانشهاى ذاتاً مسموم هشدار دادم - هم به دانشگاه‌ها، هم به مسئولان - به خاطر همین است. این علوم انسانى‌اى که امروز رائج است، محتواهائى دارد که ماهیتاً معارض و مخالف با حرکت اسلامى و نظام اسلامى است؛ متکى بر جهان‌بینى دیگرى است؛ حرف دیگرى دارد، هدف دیگرى دارد. وقتى اینها رائج شد، مدیران بر اساس آنها تربیت میشوند؛ همین مدیران مى‌آیند در رأس دانشگاه، در رأس اقتصاد کشور، در رأس مسائل سیاسى داخلى، خارجى، امنیت، غیره و غیره قرار میگیرند. حوزه‌هاى علمیه و علماى دین پشتوانه‌هائى هستند که موظفند نظریات اسلامى را در این زمینه از متون الهى بیرون بکشند، مشخص کنند، آنها را در اختیار بگذارند، براى برنامه‌ریزى، براى زمینه‌سازى‌هاى گوناگون. پس نظام اسلامى پشتوانه‌اش علماى دین و علماى صاحب‌نظر و نظریات اسلامى است؛ لذا نظام موظف به حمایت از حوزه‌هاى علمیه است، چون تکیه‌گاه اوست.

متن کامل بیانات امام خامنه ای در دیدار طلاب، فضلا و اساتید حوزه علمیه قم‏

معنای فلسفی صیانت

اگر ولایت و تولی، الهی باشد، امنیت برای ایمان است و اگر الحادی باشد، امنیت برای الحاد است. برای جامعه چه چیز امنیت است؟ مصون بودن جامعه از آسیب بیرونی؛ از جامعه هایی که هم هدف با آن نیستند. هر دوی اینها چه فرد و چه جامعه، چه متغیرهایی لازم دارند؟ در اینجا متغیرها متغیرهای تاریخی ذکر می‌شود یک. متغیرهایی در آینده باید درباره جامعه ذکر کنیم. اما تغییری که در تاریخ می گوئید چه هستند؟ می‌گوییم باید اخلاق رشد پیدا کند. یعنی چه؟ یعنی تقربی را که گفتیم آن تقرب باید صفت کلیه کششها شود. چه کشش سیاسی چه کشش فرهنگی و چه کشش اقتصادی باشد. کلیه میلها به هر نوعی که است، اگر صفت آن، صفت تقرب به خدای متعال شد به تعبیر دیگر جهتگیری، موضعگیری و مجاهده‌اش برای خدا باشد، می‌توانیم بگوییم که کل ظرفیت این جامعه در شدتی که دارد، الهی است، جهتگیری که دارد الهی است، عاملتی آن هم الهی است.

علامه سید منیرالدین حسینی الهاشمی

زیرساخت الگوی تحلیل امتیازات،اختلافات و مشترکات روش تحقیق- جلسه 2 - 24/8/78

توصیه ی محوری دهه چهارم!

 الگوی پیشرفت را طراحی کنید، چون این دهه، دهه پیشرفت و عدالت است. امام خامنه ای18-6-1388

امام خامنه ای: به خاطر تأمین نمایندگى در یک دوره، به صاحبان قدرت و ثروت نزدیک نشوید!

 یک مسئله‌ى دیگر هم نزدیک شدن به صاحبان قدرت و ثروت است؛ این را ما با شما بى‌رودربایستى عرض کنیم. بالاخره ما برادرانِ هم هستیم؛ همدیگر را بایستى تواصى به حق و تواصى به خیر کنیم. این خیلى خطر بزرگى است که کسى به خاطر تأمین نمایندگى در یک دوره، نزدیک بشود به صاحبان ثروت یا به صاحبان قدرت؛ این خیلى چیز بدى است؛ این از آن چیزهائى است که خداى متعال از آنها نمیگذرد و انتقام خواهد گرفت. این چیزها روى شخص، روى عاقبت - عاقبت به خیرى که اینقدر برایش اهمیت قائلیم - و روى جامعه اثر منفى میگذارد.

 در این طرح نظارت هم که حالا کلیاتش تصویب شده، دوستان جورى تنظیم کنند که یک نظارت واقعى انجام بگیرد؛ یعنى حالت سازوکار بده بستانى پیش نیاید. جورى عمل کنید که واقعاً یک چشم بصیر و بینائى از خود مجلس مراقبت کند. اینجور نباشد که رودربایستى و بده بستان و اینها بر این قضیه حاکم شود.

متن کامل بیانات بسیار مهم امام خامنه ای خطاب به نمایندگان مجلس هشتم- 8/3/1390

علامه سید منیر الدین حسینی الهاشمی: ما معتقدیم که «فرهنگستان»، عنوان و نام نیست!

ما معتقدیم که «فرهنگستان»، عنوان و نام نیست. نام، مثل مسجد اعظم که اسم یک مکانی در یک جایی است و معنونش هم یک مکان خاصی است. امّا شما جایی برای جدول ضرب ندارید و جدول ضرب در فرهنگ جامعه حضور دارد. ضرب متکفل سرعت انتقال و سنجش است و بچه‌های دانشجو و دانش آموز آن را در جاهای مختلف می‌خوانند.

«فرهنگستان»، بمعنای وجود فلسفه‌ای است که هماهنگ کننده سنجشهاست. ممکن است در یک زمان دیگر فلسفه عوض بشود و یک فلسفه دیگر این کار را بر عهده بگیرد. البته باید یک علمایی پیدا کند مثل علمای اصول فعلی که در حوزه هستند تا بتوانند آن فلسفه را رشد دهند. علم اصول مربوط به شخص نیست که بگوئیم اصول صاحب کفایه و اگر اینطوری بگوئیم غلط است. بله در اصول در بعضی از زمانها بعضی از افراد نقش تأسیسی داشته اند و احیاناً ممکن است بعداً دگرگون شود. علم اصول غیر از استدلال خاص است بلکه جریان حجیت است. در جریان حجیت باید افراد وارد و بعد خارج شوند. از زمان شیخ طوسی(ره) در نجف اشرف تا به حال علم خیلی تغییر کرده است.

هندسه مفهومی تشخیص مانع اصلی تحقق عدالت و پیشرفت - محصول دور اول اندیشه ورزی